-
僧肇的《肇论》在中国哲学史上的地位 汤一介 在(郭象的哲学体系)的两章中已涉及到他的许多哲学理论问题，本章和下一章将对他的某些重要哲学理论问题作进一步讨论，以说明他在中国哲学史上的贡献及其哲学...的创始者，那么郭象则是魏晋玄学发展的高峰，而僧肇则是魏晋玄学的终结者，同时又开创了中国的佛教哲学。僧肇的 (一)关于“有”与“无”的问题 王弼提出“以无为本”的“贵无”思想体系，郭象提出“有物自造...
汤一介
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23044667652.html
-
后秦僧肇的“法华三昧”禅法与陇东南北石窟寺的七佛造像 赖鹏举 法光佛教文化研究所 佛学研究中心学报第二期(1997.07) 页211-231 -----------------------...后人所了解 ，连带地这种早期法华三昧与后世天台禅法之间的关系就无 法加以厘清。笔者注意到罗什弟子僧肇的作品中，有关系到 落实法华三昧禅观步骤的内容，而长安北方陇东地区的南北 石窟寺有依僧肇的...
赖鹏举
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06404645574.html
-
一
东晋僧人僧肇作《不真空论》以阐释大乘空宗的般若空观，他将大乘空宗的般若“空”（以下简称“空”）[1]解释为是“不真空&...空。”[4]那么，究竟哪一种观点是正确的呢，抑或是三种观点都不正确，“不真空”另有其意？要回答这个问题，只有回到《不真空论》。
二
僧肇作《不真空论》是...
陈坚
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23481341376.html
-
《肇论》研究综述 刘 聪 (南京大学哲学系，江苏南京210093) 摘 要：作为中国佛教发展史上的重要文献，《肇论》既代表了僧肇本A的理论思辨水平，也是当时中国佛教理论发展的高峰，对后世...；僧肇；思想研究；佛教理论 《肇论》是东晋时期著名佛学家僧肇的著作合集。该书文辞优美、思想深邃，既代表了僧肇本人的理论思辨水平，也是当时中国佛教理论发展的高峰，对后世中国佛教的发展有极大的影响。自...
刘 聪
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16352260543.html
-
玩味，卷不释手。112 他质问：“为何如此权威，依在世迎接鸠摩罗什唯一高弟僧肇的名著〈涅槃无名论〉，未论述玄义。”问者可能是三论学者。与陈．慧达〈肇论序〉对照，可知，陈、隋之间的江南佛教界，重视僧肇与其〈涅槃无名论〉。南北朝末的南北佛教，大凡讨论佛教理想的涅槃，不能无视于僧肇的〈涅槃无名论〉。 本论与前三论，表现方法不同，论文开头陈述其撰述之因。在罗什门下十余年，有关涅槃的教义得到罗什的教导，...
邱敏捷译注
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23571368470.html
-
百论》，其论述，依新译的般若，阐明空义，打破中国佛教徒执“无”的纷义，可说是言简意赅的著作。僧肇〈百论序〉说： 佛尼洹后八百余年，有出家大士，厥名提婆，……于时外道纷然，异端竞起，邪辩逼真，殆乱正道，...提婆为宗的罗什，在弘始六年前94，就以生硬的汉文译出《百论》。像僧肇为阐明过去所学《维摩诘经》与《般若经》的疑点，远至姑臧，又随侍在侧数年，可以说是依其未定稿的《百论》、《中论》而受教。其稿本于弘始六...
邱敏捷译注
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23571268469.html
-
《肇论》在佛教史上的意义（一） 一、六朝佛教史上的鸠摩罗什、僧肇 《肇论》一卷，是在后秦王姚兴治下的长安、龟兹国的僧人鸠摩罗什（推定350～409）的弟子僧肇（推定374～414）1，于其最后...时代，同时从后汉末以来，陆续传入的佛教顿时活跃起来，依有力的传道者与累增汉译佛典的流布，在中国传统文化的地盘上，佛教兴隆的情势，顿时加快进行。东晋佛教的兴隆暂且不论，此处大要探究鸠摩罗什、僧肇所处活动...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23570968466.html
-
析僧肇《不真空论》的性空观 南京大学哲学系博士生 欧阳镇 江西师范大学历史系副研究员 胡水风 内容提要 魏晋时期，玄佛合流导致六家七宗局面的形成。僧肇深感六家七宗对“有无”的...思想是他的整个佛学的理论基础。他所理解的性空，可以说基本上是符合印度中观般若性空本意的，而且是“融会中印之义理”的，因此他深受他的师傅、著名佛经翻译家鸠摩罗什的赏识，鸠摩罗什曾称“秦人解空第一人，僧肇其...
欧阳镇
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06581447637.html
-
佛教界的有识之士奋起纠偏，阐述般若正义，僧肇即是其中突出的一位。 据《高僧传》卷六记载，僧肇出身于一个贫困的家庭，靠给别人繕写图书糊口，这使他有机会“历观经史，备尽坟籍”，(1)览读了大量的经史...”(3)。读诵了《旧维摩经》之后，方才“欢喜顶受，披寻翫味，乃言始知所归矣”。(4)僧肇终于在这里拨云见日，找寻到了生命的方向。于是毅然出家专事佛学，他“学善方等，兼通三藏”(5)，深入研究大乘佛教...
觉醒法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08491473654.html
-
无余之别是出处之异号，应物之假名。 ２、敷体第二：一般佛学常识中的有余无余之别 ３、位体第三：僧肇大谈成佛境界的无名之义 ４、征出第四：有名者以天地存在既可论有论无则妙道为义亦得论有论无问难僧肇 ５、超境第五：僧肇以真俗二谛区分涅槃与现象世界的不同 ６、搜玄第六：有名者索问无门请再申意 ７、妙存第七：僧肇言说涅槃妙道的获致之途及境界的情状 ８、难差第八：有名者对于佛乘差别的质问 ９...
杜保瑞
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08092954810.html